اصول الفقه و الرد علي القرضاوي(ابو قتاده)

الله يهدك يا أخي ،ما أوردته هو قدح في علم من أعلام المسلمين في زماننا ونبراس وضاء طاف بنوره بلاد المسلمين ,ولكن كما قال الشيخ منير جمعة "إن العالم لن يعرف الإمام القرضاوي إلا بعد وفاته"أطال الله في عمره ,ولكن ساد في أيامنا هذه صوت الإعلام الصهيوني الذي لا يصبو إلا إلى التفرق بين المسلمين

أهلا بك أخي الحبيب بيننا
أن نطرح الرأي و الرأي الآخر فهذا ليس بالمشكل لأن كل من الشيخ القرضاوي أو الشيخ أبو قتادة قد أصلوا وفصلوا عندما أفتوا فقط لا بد أن ننأى بأنفسنا عن الخوض في أعراضهم أو إيمانهم هذا هو الذي أدعوا الله عز وجل أن يبعد إخواننا عنه لما فيه من الضرر الكبير .

اخي بارك الله فيك لكن ممكن تقول لي اين القدح
فهذا رد علمي و تاصيل شرعي اصار الشيخ مقدسا اصرنا رافضه نعبد ايمه و نعتقد فيهم العصمه
ثانيا اخي اين تعدي الشيخ ابو قتادة فك الله اسره من سجون الصلبيين عن الشيخ القرضاوي انما انصحك اخي بالتمعن و مشاهد الحلقه كامله و بعدين تكلم

بالله عليك اخي وقاص اشاهدت المحاضره اجبني صراحه

أخي كان كلامي في المطلق أما المحاضرات فلم أشاهدها بعد وسأفعل بإذن الله
وأنا لم أقصد لا هذا ولا ذاك
أما التقديس فأعوذ بالله منه أما الإحترام فحبذا إتباع عالم ثقة فاستخراج الأحكام من الأحاديث وقبلها القرآن ليس لمن هب ودب لما يترتب عنه من أمور فيها إستحلال وتحريم و الله أعلم

أنا لا أملأ صدري بما يغيضه كفى الأمة تمزقا كفاها ضعفا ،أنا أدعو للشيخ أبو قتادة بأن يُفك أسره وللشيخ القرضاوي بالسداد وهذا ما ينفعهم بي أما أن أقف على زلاتهم فهذا ليس من شيم المسلمين ملك في أئمتنا الأربعة درس فهم رغم إختلافهم لم يتنازعوا والله يهديك ولك أن تسأل نفسك ماذا استفدت من سماع الخطبة غير كره لشيخ على حساب الآخد

wakkas كتب:أنا لا أملأ صدري بما يغيضه كفى الأمة تمزقا كفاها ضعفا ،أنا أدعو للشيخ أبو قتادة بأن يُفك أسره وللشيخ القرضاوي بالسداد وهذا ما ينفعهم بي أما أن أقف على زلاتهم فهذا ليس من شيم المسلمين ملك في أئمتنا الأربعة درس فهم رغم إختلافهم لم يتنازعوا والله يهديك ولك أن تسأل نفسك ماذا استفدت من سماع الخطبة غير كره لشيخ على حساب الآخد

بارك الله فيك اخي علي الدعاء للشيخ
لكن اقول لك لما سمعتها تعلمت اشيا كثيره منها ان الحكم ثابت لا يتغير لا بتغير زمان و لا مكان و تعلمت ايضا ان الفتوي لا تتغير ايضا لكن الفتوي يدخل فيها حدث طارئ فيغير حكمها و هذا من اصول الفقه اما الخطبه فهي ليس كما تعتقد للرد علي الشيخ القرضاوي انما كانت في اصول الفقه و كان فيه رد علي الشيخ فقط او لا يرد عليه ام ماذا
كما هناك ردود من المشايخ مثلا رد ابو بصير علي الشيخ المقدسي ورد المقدسي علي رد ابو بصير حفظهم الله اجمعين و هدانا الله الي الحق

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القرضاوي يجيز التهنئة بأعياد الميلاد و ذلك مراعات لتغير الأوضاع العالمية
http://www.al-sharq.com/DisplayArticle.aspx?xf=2007,December,article_20071229_720&id=local&sid=localnews

amat-arra7man كتب:بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القرضاوي يجيز التهنئة بأعياد الميلاد و ذلك مراعات لتغير الأوضاع العالمية
http://www.al-sharq.com/DisplayArticle.aspx?xf=2007,December,article_20071229_720&id=local&sid=localnews

ليش تطعنين في الشيخ اختي :)
سبحان الله صار الامر هكذا ان نقلت شيا هم اصلا لا يستحيون منه صار الامر جللا و تتبع للزلات الان نقلو هل هي زله عالم ام هو عالم من الزلات

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي نص الفتوى موجود على موقعه الخاص و لكن تعذر علي نقله من ذلك المصدر
علاوة على ذلك أجاز المعازف و الغناء و أجاز دخول المسلمين إلى الجيش الأمريكي و محاربة المسلمين في العراق مثلا و نسي أن دم المسلم حرام على المسلم

جواز سفر المرأة من غير محرم عند الأمن ووجود الثقات
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=5599&version=1&template_id=130&parent_id=17

القرضاوي : تهئنة النصارى في أعيادهم من البر

موقع القرضاوي/ 30-12-2007 تلقى فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي استفسارا من أحد القراء يسأل فيه عن طبيعة العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين في المجتمعات الإسلامية، وهو ما يعبر عنه بقضية العلاقة بين (الأقليات الدينية) في المجتمع المسلم: هل هي علاقة السلم أم الحرب؟ وما إذا كان من الجائز للمسلم مودتهم وتهنئتهم في أعيادهم؟ وقد أجاب فضيلته على السائل بقوله: يعد تَغيُّر الأوضاع الاجتماعية والسياسية أمر واقع تقتضيها سنَّة التطور، وكثير من الأشياء والأمور لا تبقى جامدة على حال واحدة، بل تتغير وتتغير نظرة الناس إليها. ومن ذلك، قضية غير المسلمين في المجتمع الإسلامي (أهل الذمة)، وهو ما يعبر عنه بقضية العلاقة بين (الأقليات الدينية) في المجتمعات الإسلامية. هذه قضايا أصبح لها في العالم شأن كبير، ولا يسعنا أن نبقى على فقهنا القديم كما كان في هذه القضايا ومراعاة تغيّر الأوضاع العالمية، هو الذي جعلني أخالف شيخ الإسلام ابن تيمية في تحريمه تهنئة النصارى وغيرهم بأعيادهم، وأجيز ذلك إذا كانوا مسالمين للمسلمين، وخصوصا من كان بينه وبين المسلم صلة خاصة، كالأقارب والجيران في المسكن، والزملاء في الدراسة، والرفقاء في العمل ونحوها، وهو من البر الذي لم ينهنا الله عنه. بل يحبه كما يحب الإقساط إليهم {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة:8]. ولا سيّما إذا كانوا هم يهنئون المسلمون بأعيادهم، والله تعالى يقول: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} (النساء:86). يجب أن نراعي هنا مقاصد الشارع الحكيم، وننظر إلى النصوص الجزئية في ضوء المقاصد الكلية، ونربط النصوص بعضها ببعض، وها هو القرآن يقول:{لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة:8]. فهذا هو الأصل، وهو الدستور. وإذا وجدنا أهل الذمة اليوم يتأذون من هذه الكلمة (أهل الذمة). ويقولون: لا نريد أن نُسمّى أهل الذمة، بل نريد أن نُسمّى (مواطنين). فبماذا نجيبهم؟ وجوابنا: أن الفقهاء المسلمين جميعا قالوا: إن أهل الذمة من أهل دار الإسلام، ومعنى ذلك بالتعبير الحديث أنهم: (مواطنون)، فلماذا لا نتنازل عن هذه الكلمة (أهل الذمة) التي تسوءهم، ونقول: هم (مواطنون)، في حين أن سيدنا عمر رضي الله عنه تنازل عما هو أهم من كلمة الذمة؟! تنازل عن كلمة (الجزية) المذكورة في القرآن، حينما جاءه عرب بني تغلب، وقالوا له: نحن قوم عرب نأنف من كلمة الجزية، فخذ منا ما تأخذ باسم الصدقة ولو مضاعفة، فنحن مستعدون لذلك. فتردد عمر في البداية. ثم قال له أصحابه: هؤلاء قوم ذوو بأس، ولو تركناهم لالتحقوا بالروم، وكانوا ضررًا علينا، فقبل منهم. فالأحكام تدور على المسميات والمضامين لا على الأسماء والعناوين، ولا بد أن ننظر في قضايا غير المسلمين نظرات جديدة، وأن نرجح فقه التيسير، وفقه التدرج في الأمور؛ مراعاة لتَغيُّر الأوضاع. إن كثيرا من المشايخ أو العلماء، يعيشون في الكتب، ولا يعيشون في الواقع، بل هم غائبون عن فقه الواقع، أو قل: فقه الواقع غائب عنهم، لأنهم لم يقرؤوا كتاب الحياة، كما قرؤوا كتب الأقدمين. ولهذا تأتي فتواهم، وكأنها خارجة من المقابر! والله أعلم http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=5687&version=1&template_id=130&parent_id=17

أرى من الأرجح تسمية الموقع ليس منتدى شباب تونس للحوار والإصلاح بل منتدى شباب تونس لنقد فتاوى القرضاوي واجتهاداته.
لا حول ولا قوة إلا بالله

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اكي عمر بارك الله فيك ممكن تقول لي اين الطعن بالله عليك اخبرني ليش هذا التعصب اخي بارك الله فيك
هذا الموضوع كان ردا فقهيا فيه تاصيل
اما المواضيع الثانيه فهي نقل لفتاوي القرضاوي ان كان نقل فتاويه طعن فيه فالقائمين علي موقعه هم اول الطاعنين فيه لانهم جعلو فتاواه لكل الناس
و خيرا اخي اقول لك الذي صار الخطاء منهجه فلا تنتظر منه خيرا

أخي أنا منذ البداية لم أعب على من يأصل في نقده للشيخ وإنما أرى نفسي غير مؤهل لنقد إجتهادات عالم وكذلك أمثالي وأنصح نفسي ومن يقبل نصيحتي بأن ينأى عن ذلك بمعنى أن نقل الفتوى ونقيضتها أما أكثر من ذلك من إبداء للرأي و النقد فلسنا أهلا لذلك فكل يتبع الرأي و الإجتهاد الذي يرجحه دون الطعن في الرأي الآخر لاختلاف المدارس الفقهية و الإجتهادية في كل العصور .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي ما ينكره العلماء على الدكتور القرضاوي هو اجتهاده مع وجود النص و هذا لا يجوز

amat-arra7man كتب:السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي ما ينكره العلماء على الدكتور القرضاوي هو اجتهاده مع وجود النص و هذا لا يجوز

بارك الله فيك اختي هذا هو

إسمحوا لي أن أنسحب من النقاش في هذا الموضوع بالذات